“非四十八年已虚度，还在乎这一刻吗？”
“多谢斯兄”
《大秦赋》韩非子遭秦王政下诏入狱，作为同为法家出身的秦国高官李斯为他送去毒酒1杯。看着眼前的酒，韩非子没有丝毫的犹豫，接过李斯手中酒杯后直接一饮而下。眼神很坚定，是一位敢于直面死亡的勇士。一旁的李斯，则以一句“来生再会”为二者的关系画上句号。
当韩非子正式毒发，陷入痛苦状态之时，李斯一跃而起，用力将韩非子的头地抱在自己的胸前，同时李斯的左手死死地抓住韩非子的右手不放。
“大王，已经赦免公子非了”
当韩非子彻底断气，秦王政的赦免诏书却送到了，李斯看到传旨诏书的那一刻，直接吐血而倒地。《大秦赋》将李斯和韩非子的死演成兄弟情深基调下的“错过”状悲剧。
整个过程中，一切的错都是秦王政，李斯和韩非子是心心相印的好兄弟。然而言归正史，李斯在韩非子死这件事上有不可推卸的责任，甚至可能就是李斯本人在背后一手策划了韩非子的死。
若《大秦赋》中李斯这段兄弟情深的戏是史实，那么个人真的要大骂，世上怎么会有“如此厚颜无耻”之人。李斯明明是在害一个人，却又要对方到死都将他当兄弟，不但害人，还要害人心。
李斯、韩非子虽然同出法家，但是他们在秦始皇一统天下的步骤上、执政方向上又有很大的争议与分歧。公元前233年，韩非子受韩王所托出使秦国。韩非子不但上书秦王政《存韩论》提议别先灭韩国，直接推翻李斯之前先灭韩国的主张，还带来区别于李斯所代表的“法治”派思想“术治”。
什么是“术治”？韩非子是这样解释“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。”
“术”要求掌权者加大对官员队伍的选拔、考核，进而保持官员队伍的高效率，建立的前提理论是“国家最大的威胁不是百姓而是乱臣”。这跟李斯代表的“法治”派约束目标以老百姓为主，有着较大差别。
韩非子的主张则是“法治”和“术治”结合，认为“……君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也”。君主如果不用术治，就会受到大臣的蒙蔽，如果没有法治，臣子就会作乱。
秦王政非常满意韩非子的“法治”和“术治”结合，曾对其高赞道：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”
可能也正是秦王政对韩非子的喜爱惹恼了李斯，让李斯感觉到自己的地位不保，他要反击。
《韩非子·存韩第二》中的：非之来也，未必不以其能存韩也，为重于韩也。辩说属辞，饰非诈谋，以钓利于秦，而以韩利窥陛下。
李斯在秦王政喜欢韩非子的关头，点出韩非子最大的弱点——他是韩臣，他出使的目的是不要让秦国灭韩。这话一说非常高明，纵使此后韩非子说得再好，都会被预判成别有用心。也正是因为李斯的这些话，直接促使秦王把韩非子给关监狱。
而韩非子进监狱后，李斯开始了他的“追杀”。
《史记·老子韩非列传》：李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王後悔之，使人赦之，非已死矣。
李斯叫人给韩非子送了杯毒酒，逼迫其喝下。但是韩非子并没有在《大秦赋》中那么洒脱，他是极力向监管要求见秦王政，试图说服秦王政不要杀自己。可惜他喊破嗓子，秦王政在他在世的时候也没能见他。直到韩非子已经死了，秦王政这才想通，要留下韩非子，可惜一切都晚了。韩非子已经命归上天！
李斯虽有才，但是心胸狭隘，他装不下一个韩非子，也就难怪最后要跟太监赵高为了争权夺利“狗咬狗”，落个腰斩下场。
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袁载誉，文史作家，著有《互联网简史》，专注科普历史知识，分享公版史料，传播人类瑰宝。关注我的微信公众号“袁史”，回复数字“01”，分享给您我珍藏的1000G历史文献资料，包括老照片、历史文献等。
