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谁来塑造所谓“人类灵魂的工程师”之灵魂

发布日期:2020-10-13  来源:
    儒学、儒教之所以称孔子为“万世师表”,乃至于发出“天不生仲尼,万古如长夜”之感慨,是因为其认为,孔子的教导就像是照进人心或黑暗世界里的一束光,能使人看见或发现人之所以为人的道德、天良、良心、灵魂或生命所在。

    正因为孔子的启迪、光照,才有孟子所谓的“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰:‘求则得之,舍则失之’”等论述或发现,以及追求天理、良知的所谓宋明理学和阳明心学。

    由此,我们才有可能读懂《圣经-约翰福音》之开头:“太初有道,道与 神(或者上帝)同在,道就是 神。这道太初与 神同在。万物是借着他造的.凡被造的、没有一样不是借着他造的。生命在他里头.这生命就是人的光。光照在黑暗里、黑暗却不接受光。”

    以及紧接其后的:“有一个人、是从 神那里差来的、名叫约翰。这人来、为要作见证、就是为光作见证、叫众人因他可以信。他不是那光、乃是要为光作见证。那光是真光、照亮一切生在世上的人。”

    乃至:“道成了肉身、住在我们中间、充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光、正是父独生子的荣光...从他丰满的恩典里我们都领受了、而且恩上加恩...从来没有人看见 神.只有在父怀里的独生子将他表明出来。”

    由此,我们才有可能读懂《道德经》:第二十五章 有无混成(无,名天地之始;有,名万物之母...此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门),先天地生...可以为天地(或天下)母。吾不知其名,字之曰道...第四十章 反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。

    第六十二章 道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷(sì)马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪?故为天下贵。

    第七十章 吾言甚易知、甚易行,天下莫能知、莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被(pī)褐(hè)怀玉。

    由此,我们才有可能理解,孔子所发出的“朝闻道,夕死可矣”的千古回音,以及对其学生和后世的引导与启迪——子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”

    即:上天的意志及其对万物的运作、规律、定命以及“好生之德”,不是明明白白的呈现、展现在所有人面前吗?难道这样的呈现、展现还不够,还需要上天亲自化身成人或道成肉身来教导他们,并表明他对世人的大仁大爱吗?难道这样的呈现、展现还不够,还需要我(孔丘)对你们讲什么“仁”“恕”之道吗?

    由此,我们才有可能理解,《圣经-约翰福音》中,最为人类所熟知的这句话:“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”

    由此,我们才有可能理解何谓文明、文化,以及中西方文明、文化对人类的价值、意义——即:没有孔孟老庄及其门徒、信徒,没有耶稣基督及其门徒、信徒,无论是古代、还是近现代,最为影响、乃至决定人类命运与走向的中西方文明、文化,根本就无从谈起!

    反观由前苏联国家领导人之一加里宁提出来的所谓“人类灵魂的工程师”,其灵魂又由谁来塑造呢?况且,以否定人类天良、良心及灵魂为己任的唯物论、进化论,何以塑造人类的灵魂?
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