儒学、儒教之所以称孔子为“万世师表”，乃至于发出“天不生仲尼，万古如长夜”之感慨，是因为其认为，孔子的教导就像是照进人心或黑暗世界里的一束光，能使人看见或发现人之所以为人的道德、天良、良心、灵魂或生命所在。
正因为孔子的启迪、光照，才有孟子所谓的“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之’”等论述或发现，以及追求天理、良知的所谓宋明理学和阳明心学。
由此，我们才有可能读懂《圣经-约翰福音》之开头：“太初有道，道与 神（或者上帝）同在，道就是 神。这道太初与 神同在。万物是借着他造的．凡被造的、没有一样不是借着他造的。生命在他里头．这生命就是人的光。光照在黑暗里、黑暗却不接受光。”
以及紧接其后的：“有一个人、是从 神那里差来的、名叫约翰。这人来、为要作见证、就是为光作见证、叫众人因他可以信。他不是那光、乃是要为光作见证。那光是真光、照亮一切生在世上的人。”
乃至：“道成了肉身、住在我们中间、充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光、正是父独生子的荣光...从他丰满的恩典里我们都领受了、而且恩上加恩...从来没有人看见 神．只有在父怀里的独生子将他表明出来。”
由此，我们才有可能读懂《道德经》：第二十五章 有无混成（无，名天地之始；有，名万物之母...此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门），先天地生...可以为天地（或天下）母。吾不知其名，字之曰道...第四十章 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
第六十二章 道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷（sì）马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
第七十章 吾言甚易知、甚易行，天下莫能知、莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被（pī）褐（hè）怀玉。
由此，我们才有可能理解，孔子所发出的“朝闻道，夕死可矣”的千古回音，以及对其学生和后世的引导与启迪——子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
即：上天的意志及其对万物的运作、规律、定命以及“好生之德”，不是明明白白的呈现、展现在所有人面前吗？难道这样的呈现、展现还不够，还需要上天亲自化身成人或道成肉身来教导他们，并表明他对世人的大仁大爱吗？难道这样的呈现、展现还不够，还需要我（孔丘）对你们讲什么“仁”“恕”之道吗？
由此，我们才有可能理解，《圣经-约翰福音》中，最为人类所熟知的这句话：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”
由此，我们才有可能理解何谓文明、文化，以及中西方文明、文化对人类的价值、意义——即：没有孔孟老庄及其门徒、信徒，没有耶稣基督及其门徒、信徒，无论是古代、还是近现代，最为影响、乃至决定人类命运与走向的中西方文明、文化，根本就无从谈起！
反观由前苏联国家领导人之一加里宁提出来的所谓“人类灵魂的工程师”，其灵魂又由谁来塑造呢？况且，以否定人类天良、良心及灵魂为己任的唯物论、进化论，何以塑造人类的灵魂？
