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解析汉唐孝文化的传承与变化!

发布日期:2020-06-23  来源:
    “百善孝为先”,中华民族的孝文化历史悠久,源源流长。在传统文化中,孝文化最受推崇。

    

    孝文化萌芽于尧舜的宗法、农经时代,距今已有四千多年的历史。《史记·五帝本记》载,“舜二十岁以孝闻名”,中国二十四孝“感天动地篇”记述,“舜的父亲是个昧盲人,后母顽固,同父异母弟弟象,为人桀骜不驯。他们都想杀掉舜,舜却恭顺地行事,孝顺父母,友爱兄弟”。尧帝“举孝廉,得知舜仁孝,以女嫁之”。“舜接尧帝位后,以德、孝治国,社会歌舞升平,万民丰衣足食”。

    

    孔子也非常重视孝悌,把孝悌作为实行“仁”的根本,提出“三年无改于父道”、“父母在,不远游”等一系列孝悌主张。孟子也把孝悌视为基本的道德规范。秦汉时的《孝经》则进一步提出:“孝为百行之首。”汉代“以孝治天下”,孝悌则成为人们做人的准则和行为的规范。惠帝表彰“孝悌”,吕后“举孝授官”,文帝“置《孝经》博士”。汉代孝子黄香为父暖被、董永卖身葬父以及三国时期孝子孟宗哭竹等事迹,都是因“孝行感天”而得名。

    孝是中国特有的一种文化表现。在选官制度上,也体现出对孝的提倡。汉代选拔官吏的科目之一就是“孝廉”,孝廉就是孝顺父母、办事廉正的意思。始于董仲舒贤良对策时的奏请,由各郡国在所属吏民中荐举孝、廉各一人。后合称为“孝廉”。如果乡里有人以孝出了名,地方长官是有责任向上推荐的,而且还可以直接任用。

    如果有人不想做官了,亲养父母是最好的托词。因为最高统治者标榜孝道,不得不予以准许。譬如汉代的李密不愿为官,写《陈情表》上书曰:“伏惟圣朝以孝治天下,凡在故老,犹蒙矜育,况臣孤苦,特为尤甚。”“臣无祖母,无以至今;祖母无臣,无以终余年”。说自己是老祖母抚养长大的,现在老祖母老了,需要自己在身边孝顺、赡养。

    

    在中国各个朝代中,汉朝最讲究孝道。原因很多,关键原因是朝廷官员的选拔制度。无论是在罢黜百家、独尊儒术之前,还是在之后,孝道都是朝廷大力宣扬的选拔人才的重要标准。到了东汉时期,更是明确把察举制作为官员选拔的主要方式。查什么又举什么呢?考察士人的言行,然后向朝廷推荐两个方面的人才。一个是秀才,一个是孝廉。秀才主要是对于儒家的经典有一定造诣者。在东汉中后期,以秀才出仕的人很少。一个是因为风气使然,大家都过于看重孝道。另一个原因,恐怕就是秀才需要博学,并且调查可以比较简单直接的看到结果。一个目不识丁的人也当上秀才,实在是说不过去。而孝廉就不一样了,主要就是对父母的孝顺。可是孝顺父母就能当官的话,那么,没有什么才学,没有什么能力的也都可以参与选拔。简单来说,孝廉的考察门槛比较低。这可能是东汉中后期孝廉盛行,而秀才式微的一个原因。

    于是,关于孝顺,在汉代的民间和官场就留下了许多很有意思的故事,有的让人吃惊,有的让人赞叹,有的让9人疑惑,有的让人愤慨。形形色色的孝,形形色色的人。

    

    在《后汉书》中关于孝子的记述很多,比较有名的像赵咨,强盗来家里抢劫,赵咨为了不打扰生病的八十老母,主动请盗贼吃饭,并且表示,除了给老娘留下一点衣服和口粮之外,其他的妻子儿女钱财物品,盗贼随便挑,自己绝不阻拦。搞的盗贼一愣一愣的。后来盗贼不敢下手,觉得赵咨好的过头,转身撒腿就跑,可是赵咨却拿着钱财追赶出去。遥想赵咨边追边喊:“盗贼兄,给你钱……”。在传记中对赵咨的评价是很高的,世人也很敬仰赵咨。可是随着时代的变化,许多观念也跟着变化。如果现代有这么一个人,对盗贼如是做,估计大家就只会笑话赵咨傻帽了,而女性朋友们也必然高喊口号,呼吁赵咨的老婆一脚把没有良心的老公给踹掉。

    

    可是,汉朝确实就是那样一个朝代,父母如天地,妻子儿女不过如衣服物品,对妻儿看得越淡,越显得有德行。于是像高官京兆尹张敞,给老婆画了个眉毛,补了个妆,也会被中央纪检部门狠批——实在太丢士大夫的脸了。千百年来,人们对一个官员的评价标准和对一个士(君子)的标准有不同。我们现在说,一个官员能够为官一任,造福一方,那就是好官。在古代呢,能够以德行教化治理百姓,虽然谈不上给百姓富裕,但是能够保持安定,不骚扰百姓,那也就算是好官。也就是说,现代评价官员,多看重能,而古代评价官员多看重德。至于对于士,能够出将入相,报效国家,让人敬仰;但是一生布衣,隐居山林,志趣高洁,也是士林楷模。

    

    到唐朝,孝文化有了更大的发展和进步,依照唐律的规定,凡是侍奉父母不“善”的,以不孝罪而给予处罚,譬如违反教令、闻父母丧而不举哀等违反“善事父母”的行为都属于此例。为了让子孙尽心尽力地照顾好长辈,父母在世时,如果子孙攒私房钱或者要求分家的,也要处以三年徒刑。

    

    唐初名相房玄龄在对父母“色养”方面堪称典范,《贞观政要》卷五有言:司空房玄龄事继母,能以色养,恭谨过人。其母病,请医人至门,必迎拜垂泣。及居丧,尤甚柴毁。太宗命散骑常侍刘洎就加宽譬,遗寝床、粥食、盐菜。“孝”在古代具有修身齐家治国平天下的价值。只有在家孝敬父母,在外才能忠于国君。修身,才会齐家,也才有国治天下平。

    

    唐朝不仅在物质生活方面充分体现了孝文化的深刻内涵,而且把孝文化上升到了精神层面,那就是“色养”。何谓“色养”?《论语·为政》:“子游问孝。子曰:‘今之孝者,是谓能养。’……子夏问孝。子曰:‘色难。’”朱熹集注:“色难,谓事亲之际,惟色为难也。”一说,谓承顺父母颜色。何晏集解引包咸曰“色难者,谓承顺父母颜色乃为难也。”后因称人子和颜悦色奉养父母或承顺父母颜色为“色养”,说的是子孙要给予父母精神上的慰藉。

    但是,历代真正能够做到孝顺,做到志趣高洁的人少之又少,大多数还是打着各种旗号,谋求名利之实的伪君子。当然,如果一个人能够一辈子作伪,假孝子做一辈子,那也就是真孝子了。可让人遗憾的是,朝廷的审核制度也好,民间的舆论也好,更多的还是讲究实际。一个人贫穷但是孝顺,远不如一个人富裕但是忤逆让人羡慕。世道延续至今,就更是笑贫不笑娼了。


    来源;鱼羊文史
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