智慧（Wisdom)，是古希腊哲学即建立起来的四大美德理念之一，在中国，如果我们接受它的美德的属性为依据，那么 仁，中庸，无为就应该含有智慧的一部分，而佛学则以为择法是慧，所谓择法，用狭义解就是人的行为与智力活动的倾向。如果我们把这三个说法，都结合在一起。那么智慧就很清楚地被表明了。比如中庸，仁，无为，显然是行为与智力活动的倾向。而佛学则添加了另外四个，慈悲喜舍。还有很多可以加进去。但足够了。
问题是，上面的所谓智慧，它的产生的基础是什么? 如果我们没有这个基础，或者这个基础是虚幻的。那么这个智慧就成了无法琢磨的东西。
对这个基础的形而上学在哲学传统中有很多。本文不打算去枚举，仅提出一个基于自然科学和心理学的研判。
在构成人类的认知体系或心灵的各机能中，有两个机能是总是不断自发的活动的，所以这两机能是我们一切心灵和肉体活动的根源，这个根源是说它们是发起者。不是基础的意思，也不是汲取营养的意思。这两个系统，一个是我们的感知力系统。即感知力总是，不断地，自发（按照自己的规律）活动。另一个是产生我们的欲望的系统，欲望总是，不断地，自发活动。
这两个系统都在自主（autonomously)活动以激发其它的机能来决定心灵肉体的活动。问题是，当这两个机能所激发的心灵和肉体活动的决定性互相抵消，以致于不能同时满足两个体系的规定的要求，甚至不满足任何两者的要求的选项存在的时候，智慧，或称人的知性就诞生了。人的智慧于是完全独立于他的感知和欲望彰显了。佛学称为见性。这是先天赋予人类的。是其它生物所没有的。佛学说这个见性，是性空，意思是中间没有障碍。就是行动决定性和行动起源间就没有色染，并且清净了。这是佛学所谓净慧。我以为这是佛学树立的人的知性的终极。
