每一个人的“自我”

    

   每一个人的“自我”

    韦大林

    无论你是男人还是女人，将军还是伙夫，学者还是商人，人人都有一个“我”。人是由对世界的思考而意识到了世界的存在，同时也意识到了一个能思考的“我”的存在。“我思故我在”，“万物皆备于我”。每一个人的“我”，不仅确定了每一个人自身的存在，而且也确定了世界万物的存在。

    “我思故我在”表明“我”其实是依托于“思”（意识）的。人的自我意识和意识是统一的，没有意识、思维和思想，就没有“我”的存在，没有“我”对世界的思考就没有世界万物的“存在”，因为，须先有一个能感知的“我”（主体），然后才可能有被感知到的世界的“存在”，世界万物都是作为“我”（主体）的对象和客体而“存在”的。“我”就是主体，“我”是主体的一种个性化的存在方式，意识（思维）使人成为“我”，成为高于周围环境的自主自由的主体。康德认为，人的“自我意识”具有一种知性的“统觉”能力，可以把杂乱无章的感性材料“综合统一”成完整事物的表象。作为“我”的对象和客体，世界万物的“存在”就不再是纯客观的“存在”，而是一种依存于“我”的意识和经验，打上了“我”的意识烙印的具有某种“价值”和“意义”的存在。每一个人的“我”都有不同的根源、背景和境遇，都是独特的，各各不同的，可以彼此理解，却不能相互贯通替代。每一个“我”的诞生，都意味着一个崭新“世界”的诞生；每一个“我”的消逝，都意味着一个曾有“世界”的消逝。对于不同的“我”来说，世界“存在”的价值和意义是不同的。《查理周刊》的血案表明，伊斯兰极端主义分子与自由主义者是生活在不同“意义”的世界中的。

    这当然不是要否定世界万物自身“存在”的“真实性”和“真理”的“客观性”，而是说，人只能通过自己的思维（意识）去认知世界，完全独立于人（“我”）的思维而存在的世界万物的“客观性”和“真实性”，人根本无从知道，也无需知道，它对人没有任何“意义”。只有逻辑化、理念化和经验化的世界，人才能理解它、认知它，把它当做对人有某种价值和意义的真实的“存在”看待。世界本身只有自在性，没有“真”和“假”的问题，是人的“真实性”判断使世界成为一种真实的“存在”。只有独立于人的意识的“自在”的世界（物自体）才是纯客观的、绝对的，而被人认识、直观到的“存在”的世界已经打上了人（“我”）的主观的烙印，只是相对的。每一个人都是独一无二的个体，在人（“我”）的“直观”的背后是人独有的的思维方式、情感倾向、感知形式、审美判断、知识和经验等等，人直观中的“存在”虽然包含了“自在”的成分，但已经渗透、融入了人（“我”）的思维、感觉、情感、审美、知识、经验等主体性元素，已经是人对“自在”世界的某种解读和定义了，已经是一种“人化的自然”了。“存在”在多大程度上能与“自在”一致，是需要经过社会实践不断加以验证的。每个人都在以自己独特的方式解读着世界，世界也就以不同的方式“存在”着。世界的“自在”是唯一的，而世界的“存在”却是各种各样的。“一千个人眼中就有一千个哈姆雷特”（莎士比亚），同样的，一千个人眼中就有一千种世界的“存在”。

    对于人来说，“真实性”永远不可能是客观事物“本身是什么”的事实判断，而只能是人们“认为是什么”的价值判断。“真实性”只能是人观察认知到的“真实性”，是人主观衡量“客观之真”的一种“价值尺度”，而不可能是客观事物所固有的“本来样子”。取代了“地心说”的“日心说”，对于浩瀚的宇宙来说，仍然只是把人“认为是什么”的问题向前推进了一步，远没有达到宇宙“本身是什么”的“真实性”。只有清醒地承认人们“认为是什么”与事物“本身是什么”不是一回事，人的认识与客观事物之间永远存在差距，人必须不断在“证伪”和“证实”中缩小这种“差距”，逐步逼近客观事物的“彼岸”，人的认识才可能具有客观的“真实性”和科学的“真理性”。

    要使人“认为是什么”尽量符合事物“本身是什么”，不能简单地相信依靠直观，必须使人的认识具有逻辑（形式逻辑和辩证逻辑）上的论证性和经验（实践、实验）上的有效性。逻辑论证性和经验有效性是人类理性思维和科学认识的两块基石，也是人“真实性”价值判断的两块基石。经验提供“真实性”的个别事例，逻辑揭示“真实性”的普遍联系。经验印证逻辑外在的客观有效性，逻辑说明经验内在的普遍必然性。法律判案的公正性就体现在它排除了简单直观的随意性，依靠证据逻辑（证据链）的唯一指向性来锁定罪犯。

    可以说，没有人类主体性的“我”就没有世界万物的“存在”及其“价值”和“意义”，没有思维就没有“我”，没有“真”的价值判断就没有理性思维，没有逻辑和经验就没有“真”的价值。主体性的“我”首先是“思维认知主体”，追求的首先是“真”的价值。

    人能够成为思维主体，是源于人类使用语言和工具的社会性活动方式。作为社会性存在，人实际上生活在一定社会的血缘（人伦）、经济（利益）、政治（权力）、法律（权利）和宗教（信仰）的错综复杂的关系之中。个人离不开社会，每个人如何在各种社会关系中承担自己的责任和义务，谋求自己正当的权利、自由和利益，推进社会的发展和富强，维护社会的秩序和整体利益，维护社会的公平正义，体现出的是道德上的“善”。

    如果说，“真”确立了人与自然（认知对象）的关系，反映了客观世界的规律性；“善”就确立了人与社会（他人）的关系，构建了人之言行的规范性。道德上对“偷”和“抢”的谴责，维护的是诚实劳动和守法经营，没有道德上的“善”就不可能建成人类社会，也不可能有主体性的“我”。“我”同时也是“道德主体”，追求“善”的价值。

    “求真”、“向善”都是人的主体性活动，体现了人的主体性精神（人性）。主体性精神是一种以自然、社会和人自己为对象的原创性的自由理性精神。在“求真”的认知活动和“向善”的实践活动中，由于受到一定功利目的的限制和具体事务的缠绕，自由理性（人性）只能片面、有限、间接地展示出来，并迷失在功利目的和具体事务之中。只有在无功利的纯形式（韵律、节奏、形象和意境）的艺术观照和欣赏中，自由理性（人性）才全面、自由、直接地呈现出来，并从中感知到自己，产生出“美感”。“美”就是自由理性（人性）在一定直观“形式”中的自由呈现和自我感知。

    “求真”、“向善”活动是自由理性（人性）外在“功能”的展示，“审美”活动是自由理性（人性）内在“本体”的呈现。“审美”活动陶冶人的性情，塑造人的品格，提升人（主体）的文化内涵和精神境界。功能（真、善）是本体（美）的外在表现，“美”并不直接追求“真”和“善”的功利目的却包含了“真”和“善”的意涵，是“真”和“善”内在的人性依据。在艺术欣赏的“审美”活动中，主体性的“我”感知、观照、把握住了自己。无待于外，自足于内，“美”确立了人与自己的关系。“我”在自由呈现中成为“艺术主体”，追求“美”的价值。

    “真”是“我”之认知基础，拒绝了“真”就是拒绝了一切知识，人如何生存；“善”是“我”之行为主导，排斥了“善”就是排斥了亲人、朋友和社会，人如何立身；“美”是“我”之本体构建，否定了“美”就是否定了人自身，人如何为人。逻辑的思理（求真）、道德的范式（向善）和情感的韵味（审美）构成了“我”的三维向度，每一个人的“我”都是“真善美”三维向度的统一体。

    相对于三维向度的“我”而“存在”的世界（自然与社会）也具有三重“意义”：一是被人认知，合于逻辑之“真”的“物质世界”，人的科研学术活动与“物质世界”有关；二是为人提供生产和生活资料，有利有用，合于道德之“善”的“资源世界”，人的生产和经济活动与“资源世界”有关；三是寄托人的情思，展现人的情感、性格和命运，合于情感（人性）之“美”的“诗意世界”，人的审美和艺术活动与“诗意世界”有关。

    意识离不开物质，意识产生于人的生命活动。意识就是意识到的物质存在，“自我意识”就是意识到的人的生命活动。因此，“自我”不是别的，就是在“真善美”观念主导下的人的生命情欲活动，是生命与意识、情与理的对立统一。“真善美”是人类共同的价值，具有社会性和客观性，相反而相成，对“真善美”的追求形成了“自我”，主观性、个体性的“自我”就具有了“非我”的客观性和社会性，而社会性的“真善美”离开了个体性的“自我”，也将不复存在。观念是“自我”的社会性形式，生命活动是“自我”的生理性内涵。弗洛伊德所说的“本我”和“超我”都是“自我”运动变化的不同形态。观念沉淀为生理性的生命本能，就形成无意识的“本我”；生命活动抽象提升为社会性的观念，就形成理想化的“超我”。

    人人都说他有一个“我”，然而，我们能够看得见、摸得着的只有我们自己的头颅、五官和身体，“我”在哪儿呢？其实“我”就在我们的“一念之间”。就是这“一念之间”的虚幻的“我”，使我们每个人都有了灵性，成为自由的主体、独立的个体和精神的宇宙，成为有情感、有思想、有尊严的“人”。就是这“一念之间”的虚幻的“我”，使绚烂多彩的世界展现在我们的眼前，成为一种对象性的真实的“存在”。

    在没有人类及人的意识和感官之前，世界只是一片无色无声、自在幽寂的混沌之象。是人的眼睛和耳朵使世界敞亮喧闹起来，是人的意识使世界天地初开、万物成型、显山露水、精彩纷呈，并具有了某种“价值”和“意义”。人类（主体性）是自然和历史的产物，每个人的“自我”都是历史的、具体的，都是以一定的自然和历史条件为基础的。同时，自然和历史又是人类认识和改造的对象，是主体构建、创造的产物，每个人的“自我”都是自由、独特、自足的，具有超越自然和历史条件的选择性和创造性。

    世界是相对于“我”（主体）而“存在”的，“实”（客观事物）是相对于“虚”（意识）而“呈现”的。“我”站立在世界之上，世界“存在”于“我”之中，每个人的“我”也与别人的“我”相互映照、证实。“虚”中现“实”，“实”中带“虚”，“我”就徘徊在“虚”“实”之间，穿行于“你”“我”之中。以“虚”求“实”，由“情”生“美”，在追求“真善美”的希望和梦想中创造我们崭新的真实生活，这就是我们每个人之“我”的“价值”和“意义”。

    “来唱一首清新的歌啊，‖歌声飞到远方，‖重新再许一个愿望，‖来和我一起唱。‖如果能听到我的歌啊，‖告诉我你的心你的笑脸”。（电视歌曲）

    “同声相应，同气相求”，各人的“我”虽独立但并不孤单。每个人都有过伤，有过痛，经历过曲折坎坷，面对过生离死别，跋涉在自己的人生道路上，但共同的命运和梦想却把不同的“我”连接在一起，使他们彼此理解，相互信任，心心相印，携手同行。

    “至人无己，神人无功，圣人无名”（庄子《逍遥游》）。尽管每个人都有一个“我”，但各个人的“我”之秉性、内涵、境界是不同的，深度和广度也是参差不齐的。这取决于各个人所处的社会文化背景、家庭条件和个人阅历，更取决于各个人对“真善美”认知、实践和感悟的深度和广度。但无论如何，各个人的“我”都是独特的、平等的，应当受到尊重的。

    2015-4-6