主观中的客观世界
关于客观世界人们多有争议，一直是纠缠不清的。我的一位哲友很用心的写了《客观世界的悖论》，其意是我们所指的客观世界实际上是一个主观中的客观世界，人们越是追求一个纯粹的客观世界，这个纯粹的客观世界就越是主观中的客观世界，由此显现了客观世界的悖论。
英国理论物理学家霍金和蒙洛迪诺合著的《大设计》，对于实在的问题，也就是客观世界的问题有这样的一些见解，认为:
1，“不存在与图像或理论无关的实在概念。”
2，“自柏拉图以来，哲学家们长期争议实在的性质。经典科学是基于这样的信念:存在一个真实的外部世界，其性质是确定的，并与感知它们的观察者无关。”
3，“事实上，在某种情形下，单独的物体甚至并没有独立的存在，而仅作为一个众多的系综的部分而存在。”
4，“科学理论描绘实在的证明在于它们的成功，但不同理论可以通过全异的概念框架成功地描述同样的现象。事实上，许多已被证明成功的理论后来被其它基于全新的实在性概念之上的同样成功的理论所取代。”
怎样来理解这些见解呢？我以为，这些见解很明确，第一，我们关于实在的见解，也就是关于客观世界的见解都是主观的图象和理论；第二，对同一个现象是可以通过不同的图像和理论来成功描述的；第三，事物不是单独的存在而是系综的组成部分，准确的说，是主观感知和认知对系综的一个个域定截取，并由此生成一个个感知对象和认知事物；第四，事物性质和形态是和观察者的感知样式和认知样式相关的。
黑格尔说过，主观的客体和主体，需要客观的主体和客体来补充。就是说，主观也是一种客观存在。就认识论而言，我们的一切感知和认知都发生在主体和客体之间，是涉及到主体和客体两个方面的。没有客体就如同无米之炊，主体是无法制作和生成主观的感知和认知样式的对象和事物，以及主观中的客观世界的；没有主体，任何主体方式的感知和认知的事物样式，以及主观中的客观世界都会无以显现而消逝。
对于客观世界，我们需要从两个方面来理解。
第一，对于意识外的客观世界，离开了主观的感知和认知我们并不能言说什么，任何言说都是主观样式的。我们只能反思地说（这样的反思也是一种言说，是一种带有反思特质的言说，或者说是一种临界的言说。之所以这样是因为，我们只要言说就不能离开主观样式的边界），在我们的意识外有一个真实的客观世界存在，并为人类的意识提供感知和认知的刺激材料。除此之外，我们再也不能超出边界地对意识外的客观世界言说什么了。只有在主观样式的边界之内，我们才能对主观中的客观世界言说，提出种种图像和理论的实在概念。
第二，对于主观中的客观世界，在边界之内，人类可以根据感知和认知的主观样式，提出种种关于事物和世界的图像和理论，不断地深化和扩展主观中的客观世界。
在世界图像和理论的实在概念上，客观世界弥漫着无限多样的质点和能点，以及它们的种种聚合和离散。每一质点和能点，以及它们的聚合和离散，都处在内在和外在的种种关系中，并由种种内在和外在关系所域定，建构它们的质点和能点，以及聚合和离散的性质和形态。
在事物图像和理论的实在概念上，万物在域定的关系中拥有和获得它们的单个形态和特质，而一旦改变了域定关系就会改变它们的单个性质和形态，为新的单个性质和形态取代。例如，在常温关系下，水呈现和具有液体的性质和形态；在高温关系下，水呈现和具有气体的性质和形态；在寒冷关系下，水呈现和具有固体的性质和形态。这说明，无论液体的性质和形态，还是气体的性质和形态，以及固体的性质和形态，都是由所处关系域定的。万物性质和形态的感知样式和认知样式是和人类主体性状相关的，包括主体的意识方式，环境位置，利害关系，概念运作，观察工具等等相关的，受到主体性状的种种主客域定截取的样式构建。随着感知和认知不断变动的主客域定截取的不断深入和扩大，会绽出种种新的事物图像和理论的实在概念，使主观世界中的对象样式和事物样式更为复杂缤纷多彩，为人类的智能，人类的概念认识、概念虚构、概念创造提供思想和实践的舞台
