如欲了解一个时代的综合特征，最好的切入途径就是从婚姻开始，一个时代的普遍的婚姻状况，是当时时代的经济、道德、伦理、意识形态等方面的综合反映，婚姻是样本是载体。
六十年代末，知青开始下乡，有个徐州城里下来的知青，就嫁给我家族的哥哥，当时知青的政治口号是：扎根农村一辈子。婚姻和政治关联上了。
后来知青回城，两个人的婚姻自然破裂了。
七十年代文革中政治统帅一切，在“全国学人民解放军”的口号鼓动下，很多女青年争相嫁解放军，家乡的侄女和另一个女孩子争嫁同一个军人，没有争过，结果服毒自杀，命都送上了。
七十年代末我的兵团同事，有个天津女知青，这个人身份特殊，按当时的说法，家庭有政治问题。
该女之父系前苏联专家，斯大林时代来中国帮助搞建设，该女的母亲当时是中方的资料员，两人同居生下该女，后中苏关系破裂，苏联专家撤回，其母和该女留在中国。母亲在文革中曾受多次审查，差点定为特务，后被管制，该女初中毕业后，随上山下乡运动，和同学一起来西北兵团锻炼改造。
我所在的兵团是个营级编制，就是一个农场，一百人左右，知青有20多人，其余的是部队转业干部，再就是定西孤儿院的孤儿。
这个天津女知青叫刘霞，就嫁给了定西孤儿院的一位孤儿。
一个大城市的中学生，一个孤儿院的文盲，癞蛤蟆吃到了天鹅肉。
生了三个孩子，男人性格粗暴，常常酒后打她。
当时很多知青都不结婚，要结也是找知青，期望日后回去。刘霞因为出身受歧视，运动来了会受冲击，为表示“屯垦戍边”的决心，找个开拖拉机的结了婚，开拖拉机的在孤儿中还算是出类拔萃的人。
八十年代初知青开始回城，按照政策结了婚的可以同时回去，回去不到一年就离了婚，男的客居他乡在孤独苦闷中患了癌症。
婚姻因政治因素而联姻，也因政治因素的变化而分开。
那个时代这种因政治因素联姻的不是个别，是一批。比如散文《落花生》作者许地山的女儿许燕吉，就嫁给一位目不识丁的陕西农民。
老家有一个地主的女儿，在本村是出名的美女，嫁给本村的造反派头子，意在寻求保护，减少家庭成员被冲击的机会。
八十年代后，大学生吃香，那时很多老干部都是部队出身，没有文化，为适应改革开放，邓公对干部队伍大调整，重用有文凭的大学生，很多老干部过渡到二线，或者退下来，那时的大学生成为很多未婚女性追逐的目标。
今天又不同了，很多的人选择婚姻，把物质条件作为首选条件。
其实这些都没有错，在任何时代，人首先考虑生存，当衣食和安全尚未解决的情况下，婚姻只能成为附加的一种手段或者工具。没有面包谈何爱情？现在很丈母娘选女婿，有几个不看房子车子的。
很多婚姻的悲剧都是时代造成的，封建社会没有婚姻自由，陆游和唐婉的婚姻悲剧荡气回肠，流传千古，陆游晚年游沈园时还念念不忘“伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来”。
真正的爱情需在没有外界任何附加条件的影响之下，才可以存在。
如唐西川节度使韦皋和女诗人薛涛之间，诗词唱和，相亲相爱，刻骨铭心，千古流传。至今坐落在在成都的望江楼可以做证：江楼千古，江流千古。
但是他们都没有衣食之忧，具备爱情产生和被滋养的土壤。
